今天探索吧就给我们广大朋友来聊聊陌生性接触电影,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
王蒙经典语录大全
答1、因为发明一句话而搞得所向披靡者，多半大有水分：大而无当的论断下边不知道有多少漏洞和虚应糊弄。
2、我喜欢接触和尝试一切新鲜的东西，一切新东西至少有一个优点，给你以新鲜的经历与经验。
3、画家是无可救药的，再搞十次文化大革命，画家仍然是画家。这类画家的兴奋灶只有一点：女性的形体。让画家掌握政策精神比骆驼穿针孔还难。
4、我只能继续锻炼耐心，锻炼低下头来，锻炼谦虚谨慎再谦虚谨慎，锻炼忘记各种的虚妄、虚无缥缈，锻炼自己平凡些再平凡些，锻炼自己溶化于人众之中，锻炼自己等待于无所等待之中，即无所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘却，最沉静的风度就是无。--无忧、无为、无欲、无梦。
5、要善于面对和把握大量的中间状态，过滤状态，无序状态与自相矛盾的状态，可调控状态，可塑状态等等。
6、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。
7、任何人试图以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，不要随便信他。
8、所谓理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出价值判断，这是最根本的原则。先做出价值判断再去过问真相，乃至永不去问真相，这是聪明的白痴最突出的标志。
9、大地方，小地方，你没法不面对这个区别。各有各的氛围和习惯，并不相同。
10、常常怀疑关于自己已经发现终极真理的自我作古的宣告。
11、我提倡费厄泼赖，我不相信鲁迅的原意是让人们无止无休地残酷斗争下去。
12、太方便、太容易的东西就会贬值。
13、我赞成不搞无谓的争论，对于花样翻新的名词口号，对于热点热门，对于咋咋呼呼，我常常抱不为所动怒，静观其变，不信其邪，言行对照，比较分析的态度。
14、不要被大话吓住，不要被胡说八道吓唬住，不要被旗号吓唬祝
15、一天早上，我看见一个雏鸟落到了地上，我连忙援之以手，将它放回巢里，但是它立即被其“父母”再次啄抛到地上，奄奄一息，旋即灭亡。我懂得了大自然的竞争淘汰的规律的严酷性。可能此雏有病，只有舍了它才能保住小燕全家。也可能它原来无病，不慎自行失足落地或被兄弟姐妹们挤到了地上，已经受伤，留之无益，只能淘汰，牺牲个别，保存整体。青春是伟大的财富，信任是永远的靠山，率真是制胜的法宝，好奇点燃了学习的热烈，友善铺就了向前的坦途。
16、不要太相信简单化：凡把复杂的问题说得像小葱拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解决复杂问题说得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻烦的事情说成是一念之差，说成是一人之过，以为改此一念或除此一人则万事大吉者，皆不可信。
17、敌视野蛮与愚昧本身，也可能成为一种更可恶尤其是更野蛮和另一种类型的愚昧，对野蛮必须耐心，对愚昧必须有所同情至少理解，必须抱帮助的态度。
18、没有立即没有建设的单纯破坏，带来的常常是失范、混乱、堕落，这种真空比没有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比爱更高尚。
19、网络文学并不能代替以纸质为载体的传统文学作品。
20、劳动使我浑身血脉畅通，心明眼亮。我只是说一个事实，无意为极左的知识分子政策涂脂抹粉，我甚至至今想，如果不是用野蛮的与强制的办法，而是用文明和自愿的办法，能不能号召多一点专家教授去搞两年体力劳动呢？我坚信体力劳动有益身体健康。
21、暂时居留的快意，旅游上的向往，文物保护上的激赏，陌生化的效应，这与真正在那边过日子，不是一回事。真正在那边过日子的人，不那么喜欢往后看，不那么从“被看”的角度衡量一切而是更多的从自己过好的角度看问题，有时忽略了文物保护，有时忽略了旧城的风貌，这有他的原因。
王蒙经典语录语句
1、自己丰富才能感知世界的丰富；自己善良才能感知世界的美好；自己坦荡才能逍遥地生活在天地之间。
2、青春是伟大的财富，信任是永远的靠山，率真是制胜的法宝，好奇点燃了学习的热烈，友善铺就了向前的坦途。
3、不要太相信简单化：凡把复杂的问题说得像小葱拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解决复杂问题说得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信；凡把麻烦的事情说成是一念之差，说成是一人之过，以为改此一念或除此一人则万事大吉者，皆不可信。
4、过于伟大或者过于卑微，过于高明或者过于愚蠢，过于奇特或者过于陈旧的话语，都值得怀疑。
5、所谓理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出价值判断，这是最根本的原则。先做出价值判断再去过问真相，乃至永不去问真相，这是聪明的白痴最突出的标志。
6、高尚有高尚的代价，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，浑水摸鱼有浑水摸鱼的红火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福气。
7、不要被大话吓住，不要被胡说八道吓唬住，不要被旗号吓唬住。
8、俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗来剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向恶俗发展。还有令人起鸡皮疙瘩的，是自己已经俗得可以了，偏偏还要以高尚和高雅…
9、友谊不用碰杯，友谊无需礼物，友谊只不过是我们不会忘记。
10、我赞成不搞无谓的争论，对于花样翻新的名词口号，对于热点热门，对于咋咋呼呼，我常常抱不为所动怒，静观其变，不信其邪，言行对照，比较分析的态度。
11、任何人试图以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，不要随便信他。
12、我只能继续锻炼耐心，锻炼低下头来，锻炼谦虚谨慎再谦虚谨慎，锻炼忘记各种的虚妄、虚无缥缈，锻炼自己平凡些再平凡些，锻炼自己溶化于人众之中，锻炼自己等待于无所等待之中，即无所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘却，最沉静的风度就是无——无忧、无为、无欲、无梦。
13、敌视野蛮与愚昧本身，也可能成为一种更可恶尤其是更野蛮和另一种类型的愚昧，对野蛮必须耐心，对愚昧必须有所同情至少理解，必须抱帮助的态度。
14、没有立即没有建设的单纯破坏，带来的常常是失范、混乱、堕落，这种真空比没有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比爱更高尚。
15、凶恶每“战胜”一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，它就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。
16、世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。
当代著名作家王蒙经典语录
王蒙，男，河北南皮人，祖籍河北沧州，1934年10月15日生于北京。中国当代作家、学者，著有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》等近百部小说，其作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程。他乐观向上、激情充沛，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一;曾担任文化部部长、党组书记，中国作协副主席;20xx年11月15日，荣登20xx第五届中国作家富豪榜，成为各界关注焦点。他是中共第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委。
王蒙经典语录：
高尚有高尚的代价，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，浑水摸鱼有浑水摸鱼的红火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福气。
自己丰富才能感知世界的丰富;自己善良才能感知世界的美好;自己坦荡才能逍遥地生活在天地之间。
俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗来剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向恶俗发展。还有令人起鸡皮疙瘩的，是自己已经俗得可以了，偏偏还要以高尚和高雅.
友谊不用碰杯，友谊无需礼物，友谊只不过是我们不会忘记。
凶恶每战胜一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，它就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。
过于伟大或者过于卑微，过于高明或者过于愚蠢，过于奇特或者过于陈旧的话语，都值得怀疑。
青春是伟大的财富，信任是永远的靠山，率真是制胜的法宝，好奇点燃了学习的热烈，友善铺就了向前的坦途。
敌视野蛮与愚昧本身，也可能成为一种更可恶尤其是更野蛮和另一种类型的愚昧，对野蛮必须耐心，对愚昧必须有所同情至少理解，必须抱帮助的态度。
我只能继续锻炼耐心，锻炼低下头来，锻炼谦虚谨慎再谦虚谨慎，锻炼忘记各种的虚妄、虚无缥缈，锻炼自己平凡些再平凡些，锻炼自己溶化于人众之中，锻炼自己等待于无所等待之中，即无所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘却，最沉静的风度就是无无忧、无为、无欲、无梦。
世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。
没有立即没有建设的单纯破坏，带来的常常是失范、混乱、堕落，这种真空比没有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比爱更高尚。
所谓理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出价值判断，这是最根本的原则。先做出价值判断再去过问真相，乃至永不去问真相，这是聪明的白痴最突出的标志。
任何人试图以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，不要随便信他。
我赞成不搞无谓的争论，对于花样翻新的名词口号，对于热点热门，对于咋咋呼呼，我常常抱不为所动怒，静观其变，不信其邪，言行对照，比较分析的态度。
不要太相信简单化：凡把复杂的问题说得像小葱拌豆腐一清二白者，皆不可信;凡把解决复杂问题说得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信;凡把麻烦的事情说成是一念之差，说成是一人之过，以为改此一念或除此一人则万事大吉者，皆不可信。
不要被大话吓住，不要被胡说八道吓唬住，不要被旗号吓唬住。
当代作家王蒙简介及经典语录
王蒙，男，河北南皮人，祖籍河北沧州，1934年10月15日生于北京。中国当代作家、学者，著有长篇小说《青春万岁》、《活动变人形》等近百部小说，其作品反映了中国人民在前进道路上的坎坷历程。他乐观向上、激情充沛，成为当代文坛上创作最为丰硕、始终保持创作活力的作家之一;曾担任文化部部长、党组书记，中国作协副主席;20xx年11月15日，荣登20xx第五届中国作家富豪榜，成为各界关注焦点。他是中共第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委。
王蒙经典语录：
高尚有高尚的代价，低下有低下的收益，清高有清高的寂寞，浑水摸鱼有浑水摸鱼的红火，智慧有智慧的痛苦，愚傻有愚傻的福气。
自己丰富才能感知世界的丰富;自己善良才能感知世界的美好;自己坦荡才能逍遥地生活在天地之间。
俗并不可怕，俗人也不可怕，可怕的是用俗来剪裁、排斥一切高尚和高雅，或者使世俗向低俗再向恶俗发展。还有令人起鸡皮疙瘩的，是自己已经俗得可以了，偏偏还要以高尚和高雅.
友谊不用碰杯，友谊无需礼物，友谊只不过是我们不会忘记。
凶恶每战胜一次善良就把自己压缩了一次，因为它宣告了自己的丑恶。善良每败于凶恶一次，它就把自己弘扬了一次，因为它宣扬了自己的光明。
过于伟大或者过于卑微，过于高明或者过于愚蠢，过于奇特或者过于陈旧的话语，都值得怀疑。
青春是伟大的财富，信任是永远的靠山，率真是制胜的法宝，好奇点燃了学习的热烈，友善铺就了向前的坦途。
敌视野蛮与愚昧本身，也可能成为一种更可恶尤其是更野蛮和另一种类型的愚昧，对野蛮必须耐心，对愚昧必须有所同情至少理解，必须抱帮助的态度。
我只能继续锻炼耐心，锻炼低下头来，锻炼谦虚谨慎再谦虚谨慎，锻炼忘记各种的虚妄、虚无缥缈，锻炼自己平凡些再平凡些，锻炼自己溶化于人众之中，锻炼自己等待于无所等待之中，即无所等待于任何等待之中，最好的等待就是忘却，最沉静的风度就是无无忧、无为、无欲、无梦。
世界上绝对不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张，资无两个阶级。
没有立即没有建设的单纯破坏，带来的常常是失范、混乱、堕落，这种真空比没有破以前更糟糕。提倡理解，相信理解比爱更高尚。
所谓理解也就是弄清真相的意思，先弄清真相再做出价值判断，这是最根本的原则。先做出价值判断再去过问真相，乃至永不去问真相，这是聪明的白痴最突出的标志。
任何人试图以真理裁判道德裁判者自居，以救世主自居，众人皆浊我独清，众人皆醉我独醒，不要随便信他。
我赞成不搞无谓的争论，对于花样翻新的名词口号，对于热点热门，对于咋咋呼呼，我常常抱不为所动怒，静观其变，不信其邪，言行对照，比较分析的态度。
不要太相信简单化：凡把复杂的问题说得像小葱拌豆腐一清二白者，皆不可信;凡把解决复杂问题说得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信;凡把麻烦的事情说成是一念之差，说成是一人之过，以为改此一念或除此一人则万事大吉者，皆不可信。
不要被大话吓住，不要被胡说八道吓唬住，不要被旗号吓唬住。
为什么男人会觉得陌生的女人有吸引力
答自己的儿子乖，别人的老婆好。这是许多男人吃着自己碗里的，又望着别人锅里的普遍心态。其实，从某一方面来讲，这也是有合理性的。 许多时候，并不是说野花真比家花香，而只是这求异心理在作怪！ 陌生化会带来好奇，会产生某种尚不可解的神秘。因而陌生化相比熟化事物就会产生某种吸引，这就成了艺术欣赏的规律。自己的老婆是熟过了的，是家菜，所以少了嚼头和回味。而别人的老婆是陌生化的，是野菜，就多了吸引。 有吸引的东西当然好。没有陌生化的东西，最后多了审美疲劳，就成了鸡助一样的东西。天下许多缺少感情或是不懂得培养感情 的夫妻，就这样让婚姻走向了“不归路”。 天下还有珍爱老婆的男人吗？如上所说，似乎一个男人一辈子都只珍爱自己的老婆有违人伦。但 人的心理动向并不是单线条的，往往具有多重性 。人除了有好奇心外，还知道情感，还有对价值的认同，还有因专注而带来恒久心态，当然这远比好奇心来得更具人性化。一个动物，也会具有超常的好奇心。有部电影叫《好奇害死猫》。光有超常好奇心的男人，特别是性好奇的男人，注定要对不同的女人进行探险式的开掘。 往往好奇心太重的人，是感受过于浮浅，注重感官刺激的人。这种人内宇宙狭小，对情感价值之类缺少认同，猎奇到无奇可猎，最后就是玩玩 。当他们接触到某类新鲜事物，稍稍多些了解，发现并无奇异之处，他们马上失去兴趣。雨过地皮不湿，是这类人的情感生活的典型写照。 爱老婆的男人，并不是他们不懂得改变，没有好奇心，而是他们善于发现价值的所在，把自己的真心收藏或融入到宝贵的事物里，让它一同慢慢增值 。我们常常说，好男人关键在于有责任感，如果这婚姻 成了鸡肋，而你却要勉力维持，这种责任就显得有些苦大仇深似 的。如果单单是 抱残守缺也要勉为其难 的责任，那这种责任究竟能抗几级台风，实未可知。 珍爱老婆的男人，不一定就有坚不可摧的责任心，但她们却能把责任履行得自自然然，快乐无比。他们把老婆当作自己不可或缺的真心，懂得以心换心，将心比心，懂得爱就是一种尊重与被尊重，懂得情感就是内宇宙的拓展，懂得用情感做参照，来观察世事人情，就能洞观，就能通达，就少了无畏的好奇心，多了明智和守中，多了单纯的趣味，多了快乐的付出与自然的收获。 男人有再多的钱，不一定具有情感素养，不一定懂得这个世界的人性和谐皆出于心，因而，做不好人的人，不可以叫精品。事实上，这个时代许多男男女女都BAI 金，而不BAI情，但珍爱老婆的男人，看似是自然天性，而后天修养也会是成就他们心灵素质的重要环节。 有些男人因为天性单纯而珍爱老婆，还有的男人因为看得通透，看得达观而珍爱老婆。品性纯良，智性发达，这可能是珍爱老婆男人的两种类型 。但只要有这两种品质，不是精品都是精品了。在这个有了点小成功，或有了点小钱，都甘愿做动物的时代，珍爱老婆的男人，能有多精品，就有多精品。我为这样的男人喝彩！
二、《窗》的理趣
答上一节简单介绍了钱先生的情况，给大家推荐了两本关于钱先生的传记。大家有兴趣的话可以去看一下。另外对于《窗》这一篇文章的宗旨，我们也有所交代。那么钱先生的《窗》是一篇充满了理趣的文章。说它有趣是因为文章中有着一贯的钱氏幽默，说它有理则是在幽默风趣之中蕴含着学理和艺理。下面分4个部分来逐渐展开。
首先，这个窗内和窗外，我认为是分成了艺术世界和现实世界。首先窗子将空间分为窗内和窗外，那么这两个世界在钱先生的心目中，一个是艺术的世界，一个就是现实的世界。
《窗》在一开篇先写春天，由春天而引入窗，当春回大地时，人们被春光诱引，抑制不住兴奋，便打开窗子，把春光从外面引入屋内。阳光时阴深的屋子显得格外的明亮，鸟儿的鸣叫也格外的动听。
于是枯坐在屋子里的人便按耐不住，想出外走走，沐浴在柔和的春光里。本应该感觉到惬意，然而人们又立刻感觉到，在屋子里透过窗子感受到的春光和屋子外面没有任何遮拦的春光并不一样。在屋子里向外凭眺的印象，是把春天镶在窗框里的印象。是借助屋内的寂静，阴沉衬托而得到的印象。
这种印象具有格外的诱惑力，大概受到物以稀为贵观念的影响。人们走到自然中感受到的春光往往总觉得太贱，因为太多，鸟语也显得琐碎而单薄，不见得会招人待见。原来在窗口见到的春天，是被窗子裁剪过的自然。是用心灵加工想象补充过的自然，透过窗子在屋里感知到的春天比屋子外的春天显得更加富有生机，更加的弥足珍贵。
这贵与贱的区别就在于窗子的有无。钱先生在文章中说春天是该镶嵌在窗子里看的，好比画配了框子。那么画之所以为画，正因为有了框子对自然做了取舍，框子是将自然转化为画的关键，其美学意义就在于框子，隔开了人与自然的心理距离，将人与自然之间的利害关系，转化为比较纯粹的审美欣赏关系。
窗子是一种人为实在的假设，因为有了这层假设，才造成了人与自然世界和社会人生的距离化、对象化、陌生化、从而获得一种审美的人生姿态，从而获得了一种审美的人生姿态。只有获得了这种审美的人生姿态，人才能够在广大的自然世界和社会人生面前，来执行我们作为主人的意志，实现我们人的主体性，抵御人性的异化，从而完成我们生命的全面发展。
那么为什么室外感觉到的全部春光，不如室内感觉到的片段的春光，更加的具有魅力呢。原来透过窗子来欣赏大自然，是我们中华民族的传统艺术趣味。据宗白华先生讲，古希腊人对于庙宇四周的自然景色，似乎并不重视。他们多半把建筑本身孤立的加以欣赏。
中国人习惯则不同，他们通过建筑物及其门窗接触外面的大自然。因此我们的先贤都有相关的论述。像陶渊明先生这么说“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，“夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓义皇上人”。
杜甫说过“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”，曾公亮也有一首诗有这两句“要看银山拍天浪，开窗放入大江来”，写的都是窗含之景。因此宗白华先生认为有了窗子，内外就发生了交流。窗外的竹子和青山，经过窗子的框框望去就像是一幅画。每个窗子都等于一幅小画。而且同一个窗子，从不同的角度看出去，景色都各不相同。可见文学艺术是现实美的反应。
但现实并不就是艺术，艺术要通过选择对自然社会进行加工，让它们更加的精炼，更加的集中。这样就更能够增加艺术的想象天地。
在文章的第二段，钱先生重点分析了门和窗的不同意义。门给予我们的是实用的需要，而窗则给予我们审美的需要。因此门和窗就有了实用和美感的这样的区别。钱先生说有了门我们可以出去，有了窗我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜，所以门允许我们追求，表示欲望。窗子许我们占领，表示享受。可见窗子和门的根本区别并不在于这两种器物的实用性上，而是窗子打通了大自然和人的隔膜，让人能够安坐了享受大自然的美。
大家都有这样的生活经验，那么盖房子一定要有门，而不一定需要窗。这说明门是必需的，而窗则表示这个人的额外的追求。原始人穴居也要开个门，但不一定要有窗，正好说明了这个问题。而文明人一定要开窗户，就是基于美感的需要。于是门代表了文艺的实用性功能。窗则代表了文艺的美感性功能。
作为文学毫无实用性是不可想象的。文学家常常鄙视实用性，往往强调神圣不可侵犯的艺术地位。动辄就说自己不愿做什么工具，虽然这些说法都有些道理，但是不符合实际的情况。实用性和美感性的关系到底是怎样的呢？
钱先生认为在正常的情况之下，人们轻视文学的实用性，而强调美感的愉悦功能。和平宁静的环境下，人们重视身心的舒泰，于是温软的作品与甜蜜的作家闲侃的文人大逞其能，借此成就了名声。到了国危民病的时代，文学的实用性就凸显了出来，逐渐压倒了美感的需求。饿急的人需要的不是把点心做成佛手，做成寿桃。
如果有人来侵犯，恐怕我手边精致的砚台，也可以成为抵御的武器。这是人之常情事之常理。因此钱先生说到了战争等变态时期，屋子本身就保不住，还讲什么门和窗。在文章的第三段，钱先生说:“窗比门代表更高的人类进化阶段”，门是住屋子者的需要，窗多少是一种奢侈。
屋子的本意只像鸟窠兽窟，准备人回来过夜的，把门关上算是保护。但是墙上开了个窗子，收入光明和空气。让我们白天可以不必到户外去，关了门也可生活，这样说有了窗就等于人类有了高层次的需求。艺术的审美功能高于实用的功能。
欣赏艺术美是人类文明的进化表现。正如有了屋子关了门，人们在屋子里摆设家具，搞搞陈设，挂上书画。从早到晚演出人生的悲喜剧，这就将屋子本来用于防风雨。避野兽的功能扩大到了安逸享受，从实用过度到了美感。
所以美感意识的产生，是以人类获得战胜自然能力为前提的。也就是说当人人逐渐从自然的奴隶地位，转化为自然的主人地位时，人们的审美意识才能逐渐从功利意识中剥离出来，对人类而言，这是一个巨大的进步。可见艺术终究只能算是人类的一种奢侈品。
钱先生说窗可以算房屋的眼睛，又说眼睛是灵魂的窗户。人通过窗子可以看到外面的世界，别人也可以通过眼睛看到你的内心世界，这就是审美的交流，它存在于构成审美的主客体之间。而审美的主体和客体又是相互依存不可或缺的。这其中的哲理，正好可以和卞之琳先生的一首诗《断章》相参看。
那首诗这样写
你站在桥上看风景，
看风景的人在桥上看你，
明月装饰了你的窗子，
你装饰了别人的梦。
看风景者会被当做风景的一部分，窗子在这里既是观察点也是风景点。钱先生在《谈艺录》中有这样一段话：
围春风犹言春风围，人在屏幕内而屏幕又在春风中，障风而正复为风裹也。
意思是说我们到了野外为了防风，我们搭了个帐篷。躲在帐篷里，这个时候可以说是我们抵挡住了风，而实际上我们又被风所包围。钱先生又列举了孟子、梅特林克戏剧和《歌德谈话录》的例子，意在说明人的交往，情人的相爱，希望在对方眼里心上脸上看到真相，看到真情，看到真心。
从审美意义上来讲，这是远远高于人们的一般生活交往的。艺术审美和情人眉目传情有异曲同工之妙，自然离不开想象和联想。这里还谈到艺术欣赏过程中审美场的问题，人与人，人与自然，人与社会在一定的状态之下构成了审美场。
在这一个审美场中你是审美的主体，在另外一个较大的审美场中，你有可能会成为审美的对象，也就是客体，但情感的交流仍然是审美的核心因素。唯有如此才能实现存在于审美主客体之间，通过想象或联想而实现的艺术共鸣。
八年级语文上册《静默草原》教案
答教学目标：
1、有感情地朗读课文，体会作者笔下草原之美，感受其对草原的深切情感。
2、理解文中蕴含深义的语句，学习并掌握“对比”的修辞手法。
教学理念：
提倡教师、学生和文本的平等对话，在学习文本的过程中体验美的语言，美的形象，美的情感，在体验中促进学生语文素养的全面提高。
教学重点、难点：
体会作者对草原的独特感受、情感，及人生哲理。
教学方法：探究、综合学习法。
教具：草原挂图
教学时数：1课时
教学内容和步骤：
一、导入：
《草原夜色美》：“……草原夜色美，未举金杯人已醉；晚风唱着甜蜜的歌啊，轻骑踏月不忍归……”这是草原女儿德德玛献给那块美丽土地的崇高敬礼！蒙古民族素有“马背民族”、“草原雄鹰”的称誉，马和诗歌是蒙古人的两只翅膀。当我们想到蒙古人，第一感觉也许是豪放、爽朗、粗犷…，此文却让我们感觉到了他们的心灵的另一写照：细腻柔情。“草原三剑客”里著名的鲍尔吉原野情系故乡，本色质朴，个性谦逊低调。让我们怀着一颗宁静的心，走进原野，走进《静默草原》。
二、作者简介：
1、学生回忆：《雪地贺卡》
2、师补充：鲍尔吉原野面对种种环境，始终能保持一颗纯真而善良的心，他用这颗心感受世界，感受人间，感受他的草原，这些感受洋溢着诗意的光辉，便如草原上的轻烟一般摇荡在他的字里行间，形成了他作品的种种特点：优美、雅洁、细腻、豪放、睿智等。
三、整体感知：
“风格即人”。风格是作家创作个性的体现，时代是培植其创作个性的气候和土壤。鲍尔吉原野来自苍茫辽阔的北方，是成吉思汗的子孙，他的笔下有静默的草原和蜜色的黄昏，文字如野马破阵，云过山峰。没有鲍尔吉·原野高度的人，挖不着草原的底蕴，自然著不出草原的生命。没有鲍尔吉·原野宽度的人，合不拢草原的精神，自然著不出草原的.风范。没有鲍尔吉·原野维度的人，张不开草原的思绪，自然著不出草原的灵魂。
正如“草原不可看，只可感”一样，《静默草原》对初二学生而言，也会诞生一个“陌生化”的世界，产生许多审美错位。因而学习此文重在朗读和品味，张开学生想象的翅膀，在书香的芬芳中领略一腔细腻深沉的赤子情怀和一方灵光四现的草原风光。
1、教师范读。
2、找出重点字词：鲍（bao）簇(cu)立迥(jiong)然咆哮（paoxiao）鬃（zong）颊(jia)摩挲（suo）处境(chu)
3、学生展开想象，并思考：
“文章描写草原特点和人（包括牧人、城里人）对草原感受的句子？”
明确：（1）特点：辽远而苍茫/草原不可看，只可感受。/看不到与看不尽/在单一中呈现丰富/草原没有边际，它的每一点都是草原的中心。/可以接触/善忘者，只在静默中观望未来。
（2）感受：人难免为这种辽远而惊慌。/因而困惑。/辽阔首先给人以自由感，第二个感觉是不自由，也可以说局促。/而人竟然如此渺小与微不足道。/人的处境感最强烈。/人在这里挥动双拳咆哮显得可笑，蹲下嘤嘤而泣显得可耻。
四、探究本文：
1、自由谈：与《敕勒歌》相比，鲍尔吉·原野的《静默草原》有何特点？
明确：共同点都写出了草原壮阔雄浑的美。不同点《静》景物描写少了，以叙述、议论为主，内容和写法都比较单纯、集中，用笔凝练干脆，主要写感受，给人深刻的印象；全篇而言是辽阔苍茫感，侧重而言是不自由感和单一感。原野在对草原的一种独特的情感基础上，抒发了对生命的富有哲理性的感悟。
2、作者对草原的情感层层递进，在文中是怎样抒发的？用了什么手法？
（此文的感受独特而深邃，其文思有着“三重楼台”的意境，因而经得起反复阅读，耐人寻味。惊慌、困惑、自由、不自由等。对比手法。
3、讨论回答：对比手法体现在哪里？有哪几组？
（1）学生从文中找出四种和草原进行对比的景色：都市、名山、园林、大海。
（2）师补充：牧人与城市人的比较。城市人是在“寻找”草原；牧人，却是在“享受”草原，如“总是眯着眼睛”。所以说，城里人到了草原是“困惑”的，牧人却装满了“苍茫”。
（3）忆读，找出课内外运用对比手法的例子。如《有的人》、《从百草原到三味书屋》、《筏子》、《黄生借书说》等。
（4）讨论《静》本文运用对比手法的好处。
4、思考：草原具体给作者怎样的感受？（11段）
（1）“自由”与“不自由”矛盾吗？（两者都缘于草原的辽阔。实际上，这是作者的心灵写照，他觉得自己在这里没有依*，好象被世界遗忘了似的，没有安全感，甚至是迷茫的感觉。自由的抒怀者诸如------）
4、思考：草原具体给作者怎样的感受？（11段）
（1）“自由”与“不自由”矛盾吗？（两者都缘于草原的辽阔。实际上，这是作者的心灵写照，他觉得自己在这里没有依*，好象被世界遗忘了似的，没有安全感，甚至是迷茫的感觉。自由的抒怀者诸如------）
（2）“拐杖”“人文背景”指什么？
明确：人背负的种种世俗之事，荣誉、地位、权利、金钱……也就是文中所说的“拐杖”“人文背景”，人因此以为自己至高无上，骄傲、自大……。
（3）如何理解“人竟然如此渺小与微不足道”？
…然而面对草原的宽厚仁慈、自若坦然的阔大无边的胸襟时，人所拥有的一切就显得可悲、可笑。与草原相比，人是“微不足道”的。“竟然”一词突显了人面对草原的感受以及“处境感”。这就是草原给人自由感同时给予人的另一种体会“不自由”“局促”。
5、作者对草原的感受是“自由”而又“不自由的”，那么他对草原又有着怎样的情感呢？如何理解作者将自己比为“母牛”“烈马”？
分析：母牛、烈马都是食草动物，在草原上生于斯长于斯，草原是它们的故乡。母牛温顺，烈马暴躁，但它们面对草原面对故乡时，却表现出了类似的行为，表达了同样的感情——对草原的如同对母亲的深沉的爱，细腻柔情。这正是作者内心的情感折射，一种绿叶对根的情谊。
5、引申讨论：作者情感的源头是什么？映射出的人生态度是什么？
明确：（肯定同学们的回答。）作者情感的源头是对草原的无比热爱，其人生态度是一种“善忘”的豁达。由于作者是沉稳的，不喜张扬的。所以，在他的眼里，草原也必然是“静默”的，不是通常所说的“喧闹”的。
五、师生共写共赏：
以《静默草原》为话题，展开联想和想象，写写你心目中的草原或作者印象，六百字。
鲁迅写作常将含义相反或不相容的词放在一起造成陌生化强化瓷的含义或功能但他
答关于鲁迅写作常将含义相反或不相容的词放在一起造成陌生化，强化词的含义或功能，但他很少使用讽刺夸张的手法是否正确如下。
鲁迅写作常将含义相反或不相容的词放在一起造成陌生化，强化词的含义或功能，但他很少使用讽刺夸张的手法。（×）
扩展知识
一、鲁迅简介
鲁迅（1881年9月25日—1936年10月19日），原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改字豫才，浙江绍兴人。著名文学家、思想家、革命家、教育家、民主战士，新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人之一。
早年与厉绥之和钱均夫同赴日本公费留学，于日本仙台医科专门学校肄业。“鲁迅”，1918年发表了《狂人日记》时所用的笔名，也是最为广泛的笔名。
鲁迅一生在文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究等多个领域具有重大贡献。
他对于五四运动以后的中国社会思想文化发展具有重大影响，蜚声世界文坛，尤其在韩国、日本思想文化领域有极其重要的地位和影响，被誉为“二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家”。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。
二、人物经历
1、少年时期
光绪七年辛巳年八月初三（1881年9月25日），出生于浙江绍兴城内东昌坊新台门周家。幼名阿张，长根，长庚，学名周樟寿。光绪十八年（1892年），入三味书屋从寿镜吾读书，课余影描图画。与章闰水建立友谊。
光绪十九年（1893年），祖父周介孚因事下狱，父周伯宜又抱重病，家产中落，全家避难于乡下。每天为父亲出入于质铺及药店，遭人冷眼。光绪二十二年（1896年），父亲去世。家境益艰。于本年开始写日记。
光绪二十三年（1897年），家族开会分房，分给鲁迅他们的既差且小，鲁迅拒绝签字遭到叔辈们斥责，倍感世态炎凉。
2、奋力求学时期
光绪二十四年（1898年）4月，入江南水师学堂，改名周树人。12月，被本家叔催促参加县考，中榜后以四弟患病为由不再参加府考，继续前往江宁求学。光绪二十五年（1899年），转入江南陆师学堂附设矿务铁路学堂，学开矿。这期间接触了赫胥黎的《天演论》，对他以后的思想具有一定影响。
光绪二十八年（1902年）1月，矿路学堂毕业。3月，与厉绥之、钱均夫一同赴日本公费留学。4月，入弘文学院普通科江南班（为日语学习速成班），三人同班同寝室。光绪二十九年（1903年）剪辫。课余喜读哲学与文艺之书，尤注意人性及国民性问题。
光绪三十年（1904年）4月，于弘文学院结业。6月，祖父介孚公卒，年六十八。9月，入仙台医学专门学校（现日本东北大学），肄业，相识藤野严九郎。
光绪三十二年（1906年）1月，课间观“日俄战争教育片”，深受刺激，决定弃医从文。6月，将学籍列入“东京独逸语协会”所设的德语学校。夏秋间，被骗回国与朱安结婚。旋即复赴日本，7月，从仙台回到东京，不再入学读书，专门从事文艺译著工作，此后几年通过不同方式学习了德语，俄语。
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