今天探索吧就给我们广大朋友来聊聊讲朝圣的电影,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
电影《冈仁波齐》主要讲了什么？
最佳答案近日，一个在多伦多电影节上映过的电影，在中国大陆地区正式上映——电影《冈仁波齐》，一部关于“朝圣之路”的电影。
普拉村村民尼玛扎堆在父亲去世后决定完成父亲的遗愿，带着叔叔去拉萨和神山冈仁波齐朝圣。时正马年，正好是神山冈仁波齐百年一遇的本命年，小村里很多人都希望加入尼玛扎堆的朝圣队伍。这支队伍里有即将临盆的孕妇、家徒四壁的屠夫、自幼残疾的少年，每个人都有着不同的故事也怀揣着各自的希望。为了去冈仁波齐，这支十一人的队伍踏上了历时一年，长达2000多里的朝圣之路
一部类似于“纪录片”的电影，很多去过西藏的人会深有体会，但是也有很多观众感到一般，做为一部以较为新颖的主题拍摄电影，有争议的一定的，但是这部电影依旧的得到了很多人的认可。
冈仁波齐电影是从什么地方开始走
最佳答案从芒康开始,经过拉萨,目的是冈仁波齐。
普拉村村民尼玛扎堆（尼玛扎堆饰）在父亲去世后决定完成父亲的遗愿，带着叔叔杨培（杨培饰）去拉萨和神山冈仁波齐朝圣。时正马年，正好是神山冈仁波齐百年一遇的本命年，小村里很多人都希望加入尼玛扎堆的朝圣队伍。这支队伍里有即将临盆的孕妇、家徒四壁的屠夫、自幼残疾的少年，每个人都有着不同的故事也怀揣着各自的希望。为了去冈仁波齐，这支十一人的队伍踏上了历时一年，长达2500多公里的朝圣之路 。
《冈仁波齐》百度网盘高清免费资源在线观看：
链接：https：//pan.baidu.com/s/11cgUxe3MxtfOUTwQ30r95w
pwd=206r 提取码：206r
电影《冈仁波齐》的看点是什么？
最佳答案“冈仁波齐”是一座山的名字，在普通人眼中他或许就是一座壮丽的山峰，但在无数藏传佛教信徒眼中，
它的意义却远不止于是一座山那么简单，在藏传佛教里他们认为冈仁波齐是神的住所，代表了无量的幸
福，而在神山冈仁波齐的本命年前去朝拜，更是会获得乘倍的功德，由此电影也拉开了序幕，一群包含了
孩子、孕妇、屠夫等男女老少的藏民出于不动的期望，不远千里的朝拜之路，构筑了电影剧情的脉路。在长达一年的朝圣之路上，这个由不同的年龄身份的人组成的队伍，没有人会去偷懒，在这条充满了苦难
和危险的道路上，也没有人会去迟疑，影片中朝圣者们对信仰的虔诚无是让人叹服的，而电影本身更多的
只是在原生态的去展现这种虔诚，没有刻意的升华，也没有对信仰的质疑，甚至没有对西藏的景致给予太
多的镜头，在这个角度上，电影是如此的朴实，而剧情的植入，在让这个故事变的更为饱满充沛的同时，
更还让那信仰中善的光芒变的如此夺目。
《冈仁波齐》:过程越沧桑，眼神越有光
最佳答案《冈仁波齐》，没有去看，我怕看了后又激荡起那颗骚动的心。前些天，朋友圈看到一对武大毕业的小夫妻工作六年后离职，带着小女儿开始环球旅行。我艳羡的不行，恨不得立马辞职以梦为马，可还是怂了，朝八晚六的我，哪里有勇气说走就走。身体无法在路上，那就让思想游荡起来吧。
这是一部关于藏人朝圣的电影，虽没去过冈仁波齐，但还好毕业前去过西藏。时隔两年，想到那些转山转水转佛塔的朝圣者三步一磕，五体投地，有些恍惚。对磕长头朝圣的人，我有敬畏有好奇也有不解。我自觉朝圣都是信男信女的事，前段时间才了解到，每年有超过50万人前往猫王故居优雅园朝圣。我仔细去审视心底对朝圣那种复杂的感情，我不是对朝圣这一行为不解，只是对朝圣中磕长头等方式、仪式持保留意见。今天，没人会对旅行说三道四，其实朝圣是困难版的旅行，是旅行最原始的存在。
旅行Travel一词源于travail（艰辛），意味着要承受苦难和跋涉。朝圣者的旅行通常意味着在人生重要阶段面临挑战，通过苦行僧般的旅程使自己的心灵有所洞明。朝圣都有一个神圣的终点和一段艰难但可能会改变一生的旅程。16世纪，松尾芭蕉在日本进行了数次朝圣之旅，仅带着他的笔墨纸砚和外套。在解释自己旅行的目的时，他写道“行万里路，不求万全准备，不要在乎自己的预先规划，只愿在纯洁的月光下达到一种忘我的状态”。朝圣者徒步走向目的地，有规律的脚步节奏容易将人带入一种冥想般宁静的状态，使人获得一种确定的平衡和宁静，不再是烦恼焦虑的俘虏。同时，徒步更利于去欣赏风景的美丽与哀愁。
我们本质上都是流浪者，我们在母亲的子宫中流浪，我们在时空的洪荒中流浪，只有在流浪旅程才能感到生命的完整。人类在此前的数百万年中都一直践行着不变的旅行者生活模式，狩猎族群和采集族群都跟随着野牛迁徙的路线或是随着季节挪动自己的营地。只在约1万年前随着农业的兴起才逐渐定居下来，定下来的愿望以及有一个固定的家并在家里填满个人物品的行为在历史上是一件新鲜事。有了房子，有了家，但心里的那种不安分并没有完全离开，你的脚还会蠢蠢欲动。印度教的传统，当一个男人年过40，一旦完成家庭责任后，就可以永远离开家，当一个漫游的苦行僧。
欧洲的旅游业出现在17世纪，当贵族们，特别是英国的贵族开始游历欧洲大陆时，这一活动被称为壮游（grand tour）。他们踏上历时数年的文化旅程，他们追寻着文艺复兴的遗迹。他们只将旅行视为一段走进过去的艺术而非遭遇人类现在的旅程。
随着逐步成长壮大的中产阶级以及最新的铁路网络，旅游业在19世纪经历了一场迅猛的扩张。1839年，德国出版商卡尔·贝德克尔开始出版一系列畅销而且形象的旅行指南人们完全独立地旅行。旅行的重点在于那些被欧洲上层社会视为恰当地体现文化教育内容的艺术品和建筑杰作。尽管卡尔·贝德克尔希望培养我们旅行的独立性，但游客仍像群鸭子被旅行指南赶来赶去。1841年7月5日，500多人（贫穷的劳动者）登上托马斯·库克租用的火车，完成了22英里的旅程，这可不是一次简陋的旅行，随行有铜管乐队，并组织有野餐、集体舞、板球比赛等活动。托马斯·库克由此成为跟团旅游的发明者并奠定了其近代旅游业先驱的地位。库克的理想可是相当宏大，他认为“旅行可以驱散传说的迷雾，消除资婴儿时期就被灌输的偏见，促使人类相互理解、达成一致的完美”，“旅行能创造世界大同”。库克的远景终未实现。
四通八达的交通，拓宽了我们的旅行边界，我们全副武装，我们朝发夕至，我们走马观花，我们随着人流 ，我们忙着拍照，我们急匆匆的从一个景点奔赴另一个景点。古罗马世人贺拉斯曾写下这样的诗句：“那些匆忙渡海的人呀，他们改变的是自己所处的气候，而非灵魂。”
如今，旅行只是一种逃离当下的方式，我们渴望一个可以暂时离开的假期，使我们可以从繁琐的工作和单调的生活中获得暂时的轻松和愉悦。我们想要放松，暂时封闭自己，不要困在上下班的交通或每天为孩子做饭的循规蹈矩之中。旅行是一种生存机制的调节形式，旅行的意义是逃避。
逃避虽然可耻但却有用，我们需要自己的间隔年。当我们感到必须要走出去，即便不知道确切的目标，我们要告诉自己：去哪里不重要，重要的是去啊。除了这一生，我们又没有别的时间，能走多远，就走多远，因为看过世界的孩子更强大。我们要允许自己迷路，那是找寻自我的最佳方式，一味沿着旧地图怎么找到新大陆。我们要脱离舒适区，别赶路，去感受路，告诉自己：过程越沧桑，眼神越有光。我们要保持开放的态度拥抱可能遇到的不同生活和思想方式，那些我们眼中的天真，说不定都是他人以梦为马的狂奔。当我们从旅途归来时，不再只是因为山间清新的空气或沙漠的美景而兴致勃勃，而是因为发现了观察世界的一个新奇的视角。
来到你的城市，走过你走过的路，这是我的朝圣。
过程越沧桑，眼神越有光。
电影 |《冈仁波齐》：所有的恐惧都源于未知
最佳答案《冈仁波齐》，刚上映就想去看的电影，奈何排片少，周末总没等到合适的场次。上周公司同事一起去看，结束后感觉到静水流深的力量。
电影讲述的是藏民前往拉萨和神山冈仁波齐朝圣的故事。2000余公里，这一次，318这个文青淋浴池，并没有上演跌宕起伏的情节，而是惊人的平静，也惊人的深沉。
电影结束，情绪放凉之后，让我寻味最久的，是两个关键词。
1. 冲突
按照戏剧的逻辑，冲突本是不能或缺的一个重要元素。然而这个故事，甚至算不上是故事，我们像是抽离出来旁观了一段别人的生活。
冲突在这117分钟里消失不见：对话是生活琐碎，吃了没，过年怎么样，还不错。性格是无欲无求，共同信仰让他们生活无法摆脱集体主义，没有攀比，不论是非，所以无处起冲突。甚至在朝圣途中所有人唯一生命倚靠的交通工具被陌生人意外撞翻，冲突也没有因此而爆发。
这和我们的生活日常太不一样。我们的城市，每天的冲突无处不在。连续急促的鸣笛，火车站售票处长队里等不及的啧啧声，宵夜摊上越来越高的嗓门，公交上一个急刹车带来的推搡，无一不在预示着下一秒语言或是身体的冲突爆发。冲突源于哪里？是那一分一秒一次言辞上的上风真的生死攸关？还是我们过分关注自己，而忘了带一点点同理心去追本溯源？
也许是圣山终年积雪的封顶光芒过于闪耀，所有灵魂都变得渺小，又或者是在神灵教义的荡涤下，一切矛盾都不值一提。其实我们无需去判断对错，因为没有标尺。我更愿意在这样一部BGM都没有的117分钟里，去回归一种原始的天真，回到记忆还没有被考试、竞争、压力包裹，没有车房、业绩和社交需要考虑的原始状态里去：
那时候的理想和热情还在吗？对未来的路是否有了清晰的方向？目前的学习和工作状态，能否引导自己到达心中追求的地方？
拨开冲突的洋葱心，叫初心，我没忘了它。
2. 轮回
在2000多公里的318朝圣之路上，除了磨破的脚趾和磕破的额头，11人的朝圣队伍还迎接了生命的降临，送别了生命的远行。这一头一尾，加上中间的砥砺，正是构成生命的轮回。让我惊讶的是，他们面对这每个生命的节点时，表情和我们出奇地不同。
迎接生命到来时，我们往往是拉响12级“警报”随时待命，设想好各种应急方案，而他们，仅仅在孕妇半夜感到不适的时候，平静地来到诊所，经历过阵痛和撕扯，安静地等待孩子的啼哭。随后，像买了一件衣服一样平常，抱着孩子回到队伍里继续磕头。
是我们太小题大做？还是他们过分麻木？我想这是内心声音的真实外现：相信善缘，让他们无畏，缺失信仰，让我们无常。
突然想起蔡康永在《奇葩说》上聊过的一个问题：我们从小到大学习了太多中华民族的传统美德，唯独没有学会的，是面对死亡。
以前听妈妈讲过一个身边发生的故事：一个中年同事的父母是远近闻名的模范夫妻，母亲因为疾病去世，父亲始终都非常平静，没有伤感更没有落泪。这完全不符合他们平时相敬如宾的人设啊。后来得知，他的父亲照顾了卧病在床的母亲10年之久，知冷知热无微不至，人走的时候他说，能做的都做了，不遗憾。
是啊，我们面对死亡为什么会悲伤，常常是因为悔恨和遗憾。老大徒伤悲的前一句才是原因，少壮不努力。而假如…我一定…的句式，我看来是最虚伪和令人鄙夷的。放大能力的边界，上调能力的极限，用能够到事去踩碎一个个担忧，把未来提前，其实是补充了我们独立于世上的安全感。
所有的恐惧都是因为未知。
相信关于讲朝圣的电影的知识，你都汲取了不少，也知道在面临类似问题时，应该怎么做。如果还想了解其他信息，欢迎点击探索吧的其他栏目。
