今天探索吧就给我们广大朋友来聊聊描写红妆语录,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
盗墓笔记里的经典语录
优质回答《盗墓笔记》近些年来受到广大读者的喜爱,作为盗墓文学的代表作之一,充分的显示了盗墓文学对于当代文学的影响。现在请欣赏我带来的，希望你们会喜欢。
摘抄
1. 别人拼命想掩盖的,必然是你不希望看到的。所以,追寻别人的秘密必然要承担知道秘密的后果。
2. 不行，万一这尸体里有尸毒怎么办，万万不可。而且我和人家又没什么仇恨，一上来先断别人一只手，太不厚道了。
3. 大奎，把包里的黑驴蹄子拿过来!这恐怕是千年的大粽子了，拿那只1923年的蹄子，新的怕她不收。
4. 地有四势，气从八方，帮砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
5. 话又说回来，这海斗里的粽子不知道应该怎么称呼，难道叫海粽子要不饺子
6. 就在这个时候，忽然边上有啥东西动了一下，我的神经己经到了极限，被吓死，刚想拉开架势，就有一只手伸了过来，顿时我嘴巴就被人捂住了，身子也被人夹了起来，动弹不得。
7. 看你一口京腔的，你北京的大土靶子到南方来找我咨询，太抬举我了吧，北京多少好手，恐怕你醉翁之意不在酒啊!
8. 有些面具戴得太久，就摘不下来了。
9. “如果你需要一个人陪你走到最后，我是不会拒绝的。”
10. 若倾你一生，只得我十年天真，只愿尽我一世无邪，换你百载浅笑无忧。
11. 你要是消失， 至少我会发现。
12. 比鬼神更可怕的，是人心。
13. 有时候总觉得，人的成长，是一个失去幸福的过程，而非相反。
14. 很多男人，并不是因为这样那样而被人记住，他被人记住，是因为他永远不会回来了。
15. 你现在是天真的二次方，又天真又二~
16. “我是来和你道别的。”“这一切完结了，我想了想我和这个世界的关系，似乎现在能找到的，只有你了。”
17. 很多东西，一开始你会觉得无法接受，但一旦你接受了，也就那么回事而已。
18. 我只是给你一张皮，这张面具除了戴在你的脸上，还需要戴在你的心上。
19. 麒麟一笑，阎王绕道。
20. 这种人不是胆子太肥就是脑子太瘦。
21. 十年已过，吴邪还在，天真不见。
22. 做事情可以失败，但不可以在没有第二次机会的时候失败。
23. 你猜……这里面是什么地方
24. 不会比我这个女人还小气吧
25. 让他自己照顾他 。
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1. 唯一的线索就是你，所以我才来找你。
2. 我看到闷油瓶注意到了我们这边，把头转了一转，正看到我和胖子的脸，他忽然竟味深长的笑了笑，动了动嘴巴，说的是：“再见。”
3. 这是什么地方难道真的是个地窖闷油瓶让我过来是看他的腌白菜入味了没有
4. 但是后来地时间，我都是看着三叔电脑上那张黑白照片渡过。我常常想，那挨千刀的闷油瓶，他现在在干啥呢
5. 我忽然有了一个奇怪的念头，难道那房子是那小哥的家他知道自己可能回不来，所以托人把他家的钥匙寄给我算是留遗产给我
6. 他继续道：“我是一个没有过去和未来的人，我做的全部的事，就是想找到我和这个世界的联络，我从那里来，我为什么会在这里”他看着自己的手，淡淡道，“你能想象，会有我这样的人，假如在这个世界上消失，没有人会发现，就好比这个世界上从来就没有我存在过一样，一点痕迹都不会.
7. "我十年如你所愿天真无邪,愿你十年如我所求安然无缺。《盗墓笔记衍生》"
8. 要说张起灵身上的味道的话，应该是有的。最好是藏海花的清香，和风雪般清淡;还有那佛寺院子里的古旧的木香，房间里三日寂静，雕刻于心上;若是时光流转你遇到他，身上一定是吴山居里幽幽檀香，他眼光把你照亮;拓本上镌刻着寂寞时光，一路上千山万水追随，字里行间思念如墨香
9. 张起灵，我真以为十年是你我肩负的宿命，所以这十年来我静心独处只为守你回家。直到那天我看到皑皑的雪，他们抬着你的灵柩从山那头走出来，满天飞雪模糊了每个人哀恸的脸，我才明白这十年是一道鸿沟，至此以后，我在这头，你在那头，再无人与我白头。
10. 麒麟竭生麒麟劫，十年别来思无邪。《盗墓笔记衍生》
11. 他一句告别消失眼前，你不顾一切风雪追赶。他守着巨门隔绝世间，你守着誓言等待相见。他黑暗墓中寂静无边，你日忙夜思盼望期限。他渐渐忘了有个十年，你渐渐有了白发愁颜。他墓中穿梭继续探险，你病床叹息今生无缘。他背著古刀世间流转，你闭着双眼地下长眠。
12. 有些人做一些小恶，是因为他知道，如果他离开了，这些小恶都有可能变成真正的大恶。——南派三叔《沙海》
13. 白瓷流光篆青花，遥忘经年思无邪
14. 有一个哑巴他背负几世沉重枷锁流离于天涯，追寻着一个解答。有一个傻瓜他不顾世间险恶凶杀，陪着哑巴穿行墓塔，哪怕结果只是空等白了发。有一个戏子他看尽一切恩怨如麻，演绎著台前幕后双色年华。还有一个瞎子看似风流潇洒，其实真情不假。
15. 对张起灵来说，用十年换吴邪一世天真无邪，他不悔。他与这个世界的联络只有吴邪一人，如果没有了吴邪，黑白的世界又有何留恋吴邪始终是他最绚丽的那一抹色彩。他永远忘不了吴邪对他说过的那一句『你要是消失，至少我会发现』存著这个信念，他会安然度过十年，只因为，吴邪在等。
集锦
1. 长白山真正的意思是‘长相守，到白头，长白，长白，这才是小哥对吴邪最深情的告白吧，这才是他最想对吴邪说的话吧。小哥性冷，不会说什么海誓山盟的甜言蜜语，长白之约，应该是他用尽所有勇气，对吴邪真正的内心独白吧。
2. 世人皆叹解语花，不知为谁花解语。《开元天宝遗事》
3. 他为你掉下悬崖背上道道伤疤，他被人割破喉咙差点变成哑巴，他手臂上划的十七刀正是你名字的笔画，他为你沧桑了容颜掉了头发，他为你伤痕累累苦海中挣扎。张起灵，请离开长白山回到他身边去吧!
4. 看样子这里不止我们一批人，好像还有人受伤了，这手机肯定不会是从天上掉下来的。
5. 老爷子，下一程咱骑这狗吗，恐怕这狗够戗啊!
6. 我不知道这是我的奴性使然，还是因为气氛是在太诡异了。那一瞬间，我忽然就明白了，我和闷油瓶可能是不同的，距离的非常遥远的两个人。
7. 地有四势，气从八方，帮砂以左为青龙，右为白虎，前为朱雀，后为玄武。玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎顺俯。形势反此，法当破死。故虎蹲谓之衔尸，龙踞谓之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者腾去。
8. 我说不出话，想了想オ道：“没有你说得这么夸张，你要是消失，至少我会发现。”
9. 我们继续往前，走了大概不到五分钟，已经来到了灵宫大殿的中央，前面就出现一座玉台，四周围着有几只人头鸟身的巨大铜尊，这雕像雕的不是人不是佛，就象一根爬满地衣的扭捏的柱子，谁也说不出那是什么，看上去非常诡异。
10. 吴邪：一笑温柔了岁月，回眸暖彻人心。 张起灵：本是浮萍一生，却败给了天真无邪。 王胖子：所有的痛苦让它化解成空灵。 吴三省：机关算尽，终不过一副虚假面具。 潘子：以此一生，紧紧跟随，誓死效忠。 解雨臣：红妆美如画中仙，一生只因不平凡。 阿宁：美貌与智慧并存，先进勇敢的冒险者。 霍仙姑：岁月唏嘘无情，唯仙姑 美名长存。 霍秀秀：女儿家亦能有担当，巾帼 从不让须眉。 《腾讯盗墓笔记宣传页》
的人
不搽红粉也风流
优质回答肌骨风流法 秀
孰能一日两梳头？得髻根牢便休。大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流。（《罗湖野录》卷上）
这首偈颂写得十分旖旎，像一般风流才子的作品，很难想象出自一个得道高僧之手。作者法秀是北宋云门宗天衣义怀禅师的弟子。冀国大长公主在东京开封府造法云寺成，诏法秀住持，为开山第一祖，神宗赐号圆通禅师。
法秀平日不苟言笑，神情严肃冷峻，禅林称他为“秀铁面”。黄庭坚青壮年时好作艳词，有一次谒见法秀禅师，被其严词呵责：“大丈夫翰墨之妙，甘施于此乎？”当时法秀正以轮回之说告诫李公麟不要画马，庭坚说：“无乃复置我于马腹中邪？”法秀正色说道：“汝以艳语动天下人淫心，不止生马腹中，正恐生泥犁耳！”（见《五灯会元》卷十七）意思是说，你的艳词诱惑人心，死后恐怕会堕入泥犁地狱中受苦，比投胎马腹中更惨。这个故事足以说明，法秀对描写女色的艳词深恶痛绝。然而，他写这首偈颂却是作法不自毙，所用词汇“梳头”“肌骨”“红粉”“风流”，从头到尾描写的都是女性形象。那么，法秀为何只许州官放火，不许百姓点灯？只许自己说红粉，不许庭坚写艳词？作为一个出家人，写出这样的绮语，岂非更要堕入十八层泥犁地狱？
宋释晓莹《罗湖野录》记载了这首偈颂的写作背景，是我们解开疑问的一把钥匙。话说当年法秀与师弟怀秀一起跟随天衣义怀禅师参禅，饱参禅理，俱有时名，禅林称为大秀小秀。二人结伴游方，首谒临济宗圆鉴法远禅师于浮山。法远想将二人收为门下弟子，于是出示自己所写偈颂以及所编《禅门九带集》，并告谕说：“非上根利智，何足语此哉！”法秀暗里猜到法远的想法，便写下这首偈以表明自己的态度。这首偈颂又见于宋赵令畤《侯鲭录》卷四记载：“圆通禅师秀老，本关西人，立身孤峻如铁壁，得法于义怀禅师，不肯出世（指不肯当寺院住持），作颂云。”所以后来元释万松行秀《从容庵录》卷四称此为《铁壁颂》。
“孰能一日两梳头”，《侯鲭录》作“谁能一日三梳头”。这是用女性梳头之事比喻自己从师学道之事。法秀参究义怀禅师而得彻悟，已经心许于云门宗，因此不再受临济宗法远禅师的诱导。一个禅僧既然已经跟定自己信服的老师，怎能再去成为另一个禅师的弟子呢？这正如一个女子晨妆已毕，梳裹已罢，岂能再三梳头？“得髻根牢便休”，《集韵》谓“，结也”，这句意思是发髻既然已编结坚牢，就不必再拆开重新梳裹，一切折腾皆可罢休。“髻根牢”比喻参禅根基已牢不可动，信心满满。
“大抵还他肌骨好，不搽红粉也风流”，还他，俗语词，意谓包管他，保证他。肌骨，指肌肉骨骼，此指女性肌肤身形。搽，涂抹。这两句意思是，大概可包管这女子肌肤身材美好，不必再通过外在的修饰，不必再涂脂抹粉，也一样风韵迷人。还原作偈颂的语境，可知这两句是暗示自己已经得到禅学的真谛，内心充实，不再需要别的禅师来延誉印可。于是，法秀就这样通过一个梳裹已毕、不施红粉的美女形象，委婉地表达了对法远禅师想罗致自己入门的拒绝，表达了对云门宗天衣义怀禅师教导的坚守，也表达了对自己已彻悟的禅旨的笃信。顺便说，与法秀同行的师弟怀秀，后来改换门庭，投到临济宗黄龙慧南禅师门下，另搽红粉去了。
《侯鲭录》记载的法秀偈颂的“本事”虽有差异，但文本本身同样是表达了法秀对自己内心世界的坚守和自信，不靠“出世”当住持的外在地位（即不搽红粉）来肯定自己的道行。
这首偈颂在禅门流传极广，不少禅师借用其后两句说法、颂古，如汀州报恩法演禅师直接将两句嵌入自己的颂古：“佳人睡起懒梳头，把得金钗插便休。大抵还他肌骨好，不涂红粉也风流。”（《五灯会元》卷二十）而前面部分写得更为香艳。
镜前痴语法 演
丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架上着罗衣。（《古尊宿语录》卷二十一《舒州白云山海会演和尚语录》）
用艳词绮语说法，是北宋中叶以来禅门中日渐风行的现象之一，这显然与城市经济的繁荣相关。城市中的花街柳巷、瓦肆勾栏因市民审美趣味的需求而一时盛行，宋代的词曲中，有关女性的描写占了相当大的比例。受此影响，禅师也常借艳词表现禅理。不光是云门宗的法秀写过肌骨风流，而且临济宗的法演这首颂写得更为绮靡。
法演禅师，西蜀绵州巴西人，俗姓邓氏，年三十五出家。初学佛教经论，后出蜀游方，谒见白云守端禅师，领悟禅旨，为临济宗杨岐派传人。曾住持四面山、白云山、五祖山多处禅院。
这首颂是为马祖的“日面佛月面佛”公案而发的。马祖，即中唐高僧道一禅师，俗姓马，西蜀汉州什邡人。因创立洪州宗，故禅林称他为马祖，或称马大师。据《古尊宿语录》卷一记载，马祖临终前，寺院里的监事问：“和尚近日尊候（贵体状况）如何？”马祖曰：“日面佛，月面佛。”由此可知，这是马祖针对自己身体状况作出的回答，因而也可能包含他对生老病死的看法。关于“日面佛月面佛”的解释，众说纷纭，有人认为指光阴流逝迅疾，“金乌急，玉兔速”；有人认为日面指白天，月面指晚上，意即白天晚上都是佛；有人认为据《佛名经》记载，日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿仅一日夜，因此二者并称表明不执著寿命长短。那么，法演是怎么看待的呢？
“丫鬟女子画娥眉，鸾镜台前语似痴”，写的是一个髻鬟高耸的女子在雕刻着彩鸾的镜台前梳妆画眉，对着镜中自己的形象喃喃自语，其语如痴似迷。这个女子的行为与马祖的公案有何关系呢？原来，有禅师认为，马祖以“日面佛月面佛”回答院主，表现了一种抛弃了语言和思想的无分别取舍的境界，如婴儿索物时的“哆啝”之声，含糊不清，没有意义。法演颂的意思与之相近，只不过用女子的“语似痴”取代了婴儿的“哆啝”。如此比喻，是因镜子里外女子的两副面容可与“日面佛月面佛”产生某种联系。日面与月面，是佛的形相的两面，如同女子的真容与镜容，而佛像在形象美好方面与女子具有共同点，这也就是象征得以实现的基础。进一步而言，马祖弥留之际提及“日面佛月面佛”，虽有可能是没有意义的哆啝之语，却可看作是他对一生提倡的“即心即佛”的坚守，正如一个对镜梳妆的女子，即便是喃喃痴语，也无非是对镜中容貌的自恋。
“自说玉颜难比并，却来架上着罗衣”，原来女子痴语的内容是感叹镜中自己的容颜比不上真正的美女，因而在衣架上挑一件漂亮的罗衣穿上，由此增添了形象的光彩。那么，这里是不是在暗示，虽说“日面佛月面佛”还难以与真佛相比并，然而其答语本身的无目的性，却除去一切生死得失之念，由此而契合佛理呢？
这首颂与公案的关系很难扯上边，法演禅师的旨意也十分让人费解，不过有一点可以肯定，他是通过红妆女子的语言行为，赞叹马祖含糊答语中蕴藏的真谛。正如蜀僧云岩典牛天游禅师所说：“东山老翁（指法演）满口赞叹则故是，检点将来，未免有乡情在。”意思是说法演对这则公案的赞叹，多少因为他是马祖同乡的缘故。而天游禅师则直接引用唐诗来评这则公案：“打杀黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西。”（《五灯会元》卷十八）彻底否定马祖“日面佛月面佛”的意义，认为其答语本身就该被“打杀”。法演和天游虽皆为蜀僧，但前者属于临济宗杨岐派，后者属于临济宗黄龙派，对马祖公案的不同态度，也许缘于派别的分歧吧。
停针不语中 仁
二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂。可怜无限伤春意，尽在停针不语时。（《禅宗颂古联珠通集》卷十九）
乍读这首诗，给人的感觉是花团锦簇，婉约多情，俨然就是青春少女的伤春之作，与唐人的闺怨绝句相比，毫不逊色。它若不是见于《禅宗颂古联珠通集》，恐怕我们很难想象这是有关禅宗公案的阐说。根据《嘉泰普灯录》卷十五记载，堂中仁禅师上堂说法，举“狗子无佛性”一则公案，顺口吟成这首诗以颂之。可见所谓伤春闺怨，只是他所表达的禅理的隐喻而已。
中仁禅师，号堂，宣和初落发，往来三藏译所，精通经论，是义学僧。后见圆悟克勤于天宁寺，遂得大悟，成为临济宗杨岐派的传人。杨岐派自北宋后期以来，以小艳诗悟道、说法、颂古成了一时风气。如五祖法演以“丫鬟女子画娥眉”颂马大师公案，圆悟克勤从“只要檀郎认得声”悟入，又以“金鸭香销锦绣帏”呈偈示悟。中仁这首颂古，正是忠实地继承了克勤以艳诗说法的传统。
“狗子无佛性”出自唐代赵州从谂禅师的一则公案：“问：‘狗子还有佛性也无？’师曰：‘无。’”（见《古尊宿语录》卷十三）《涅槃经》说：“一切众生皆有佛性。”狗子也是众生之一，所以理当有佛性，赵州却回答说“无”，这岂不是违背佛理。按此逻辑推论，既然狗子无佛性，也就相当于说一切众生都无佛性，这当然非常惊世骇俗了。不过，有学者认为，赵州所回答的“无”，不是说狗子没有佛性，而是用“无”字来否定僧人的提问，即否定一切二元对立（如有与无之类）的念头。所以，此则公案的关键在“无”字。所以南宋慧开禅师编祖师公案为《无门关》，以“狗子无佛性”为第一条，以“无”字为宗门第一关。
那么中仁禅师的颂古是怎样来表现这一“无”字的呢？“二八佳人刺绣迟，紫荆花下啭黄鹂”，这两句是铺垫，青春美少女刺绣时似乎心不在焉，迟迟没有进展，因为她听到紫荆花下传来阵阵黄鹂婉转的歌声，感到时光的流逝。黄鹂的啼叫在诗词里向来暗示春天即将结束，如黄庭坚《清平乐》词：“春无踪迹谁知？除非问取黄鹂。百啭无人能解，因风飞过蔷薇。”换句话说，紫荆花的开落，黄鹂鸟的鸣啭，唤醒了少女的伤春意识。由此而引出后面两句：“可怜无限伤春意，尽在停针不语时。”作者没有写少女如何感伤，如何惆怅，只写了她停针不语的动作，而她那爽然若失的内心世界都包蕴在这个动作中。这首颂很容易让我们想起李白《玉阶怨》中那个“却下水晶帘，玲珑望秋月”的女子，用人物的行为表现难以言传的情感。表面看来，这首颂似乎与唐人的闺怨诗并无二致，那么其禅理在何处呢？如何与“狗子无佛性”公案发生联系呢？
在佛教看来，紫荆花为“色”，啭黄鹂为“声”，伤春之意由此色声而引发。但诗的重点不在这里，而在“停针不语”的那个无言凝视的时分。就停针不语的行为本身而言，它非常类似《维摩诘经》中的记载：“于是文殊师利问维摩诘：‘我等各自说已，仁者当说，何等是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘善哉！善哉！乃至无有文字语言，是真入不二法门。’”正是在这一点上，中仁的颂古与赵州公案发生了联系。少女无限伤春之意都化为停针不语的默然，正如赵州公案的无限禅意都化为摒弃一切语言文字的“无”。
中仁的同门师兄宗杲禅师把赵州“狗子无佛性”当作重要的话头来参究，并指出参究之法：“看时不用博量，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理。”（《大慧普觉禅师语录》卷二十一）这种方法在禅门被称为“看话禅”，看一则话头，不思量，不开口，不涉理路，不落言诠。少女面对窗外的芳菲世界，无言凝视，停针不语，不正是类似“看话禅”的参究之法吗？
最后要说明的是，中仁这种摒弃了理路言诠的诗意书写本身，与传说中世尊拈花、迦叶微笑的妙谛微言等无差别，也遵从了乃师圆悟克勤教导的“大凡颂古只是绕路说禅”的原则。当然，即使我们不去管什么禅意，只将这首颂看作一首纯粹的伤春之作，它那含蓄蕴藉的情韵，也仍能令人击节称赏。
（作者单位：四川大学中国俗文化研究所）
对于描写红妆语录，看完本文，小编觉得你已经对它有了更进一步的认识，也相信你能很好的处理它。如果你还有其他问题未解决，可以看看探索吧的其他内容。
