今天探索吧就给我们广大朋友来聊聊生活随想,以下关于观点希望能帮助到您找到想要的答案。
随想散文的
答 篇一：新年随想
新年是孩子脸上的笑容 向世界宣告 我又长大了一岁
新年是妈妈的期盼 放飞了很远的风筝 再远的路
就要回家了
新年是我最爱的围巾 温暖我
陪伴我
满怀希望坚定地前行
新年是大树的年轮
勾画出又一个不太规则的圆 将回忆珍藏心中
新年是船上的帆 迎着新年的钟声 再次起航
篇二：春节随想
春节快到了，因为不断重复，春节已经褪色了，不见奢想，不见华美。但正如春天一样，并不让人厌倦，相反，它让人美丽和温暖。当然，前提是你并不孤单。你应有倦怠后的轻愉，应有冬末内衣的气息。世俗远了，远的是那种复杂和艰辛；世俗也近了，因我们都是一个普通人，平凡而真实。
乡村人的春节也许更像春节。孩子的新衣和压岁钱，干净的屋舍和灶台，新置的鞭炮和烟火，共同酝酿着喜悦。初一既至，走出家门，院坝里，田埂上，小镇中，春节很轻易地就弥散开来。城里人在高档餐厅里吃团圆饭也是一种新时尚，奢华也是社会的发展而理所应当。清新的田园气息自然没有，但各番内容无可厚非。这一切似乎不可置于褒贬。朋友在春节，远离平原，去了海南；我在春节，远离平原，回到了父母身边。鲁迅先生在《祝福》中反复描写的新年气象充满着牲醴和香烟，一种祝福的气息。此时此境，我们很容易忘记或忽略伟大与平凡、富裕与贫穷、死亡或者病痛。春节并没有罪。
中国人是重宗氏的，数典忘祖的人罪不可恕。在外化的世界里，人们感到了无休止的新鲜。比如圣诞老人的胡子很柔软。其实看看也无妨，甚至摸一摸也无关紧要，怕就怕迷恋，然后忘却自己家中世代相传的玩意儿。我是多么神往旧时的元宵啊，“去年元夜时，花市灯如昼。月上柳梢头，人约黄昏后。”想来那位女子如今可能已返回了阁楼，在灯影交错的街头，我永世猜不出的谜底，如水清浅，光阑珊。更小的时候，总看到大人把一束青绿的植叶插在门楣上或者门缝里，俗名早已忘掉，只知道后来一个文绉绉的词语：“茱萸”。后来也知道了有个人叫屈平，知道了香草美人，知道了有人投江自尽。中国的传统节日在现代社会显得多么荒废、落漠，在韩国人跟我们争抢里，更显得楚楚可怜。即使如伟大的中秋，现在似乎也只剩下了月饼，还是歪作坊生产的。看这篇文章的人，你想想，你自己喜欢并认真过的有几个我们中国人自己的节日？幸好，我们还有春节。想到这里，我感到了温暖。泰戈尔说我是东方文化主义者，我承认；梁漱敏说我是文化保守主义者，我也承认。我承认之后，只想过一个快快乐乐的春节。
任何人都需要生活，需要学习和工作。有人追求名利，有人追求理想。在纷繁复杂的迷离的社会世界里，人神鬼混杂一体、乌烟瘴气。但丁笔下的那个人，“口渴喝不到唇下的水，饥饿吃不到额上的苹果”，也许正是众生的倒影。这时候，春节让我们喘了口气。各种鬼魅相继隐去，生还是死，这并不是一个问题。然后，神便还原为人，人便还原为人本身。让我们安安静静地做几天人吧。让我们去关爱家人，并心安理得地被家人关爱；让我们快乐，并把快乐化为天空最为美丽的烟火。至于是先有鸡还是先有蛋，是先有物质还是先有精神，这都不重要了。如来说得很好，我说了也等于没说。还是吃汤圆吃饺子吧。
诗人说，让我们伺奉双亲，抄袭世代的青春和东方的温情。让我们用心灵去守候那“庭燎之光”，然后把字倒贴，在门上贴上门神和春联，最后就去拜年吧。先拜天地，次拜祖宗，
再拜高堂，然后出门去拜亲朋好友。我也在此，谨拜祝此文的读者、天涯的读者,拜祝天下人生活幸福，新春快乐！
20**.1.2
篇三：散文初冬的随想
1、
我不想在夜晚悲伤地回想过去，我只想看见晨光、太阳和早上的黎明。
我想假如有一天我不再歌唱，我还会不会悲伤。
窗外的鞭炮声我已没有太多的感觉，我想我再也回不到过去。
只是一个走迷路的孩子，总会面临太多黑夜的选择以及灯光的无彩、人生的无力。
有许多东西注定总会失去；有些事情，远离就不再重来；有许多人，只是悲伤逃避时的一种记忆，和一生疼痛不再相遇的宿命。
2、
多年来，我已习惯一个人孤单的生活，为什么当初你不选择和我在一起？我每日唱着孤单的歌（那些思念的歌、怀想的歌……），艰难度过了多少日夜。
不同的天空，不同的地方，你现在过得怎么样？一切可好？一想到和担心你，我就紧张、心痛、窒息般难以呼吸。我不知道为什么老天总是喜欢折磨和愚弄人，不能和自己喜欢的人相爱（既然不能相爱，为什么还要相遇？）！
很不习惯看不到你的日子，很不习惯一个人的孤寂和冷清，很不习惯灵魂被抽空心已破碎像一个空壳每天强颜欢笑、自己打气坚强地工作和生活。
真的想你了，在这些分别很久的岁月，在这些联系很少的日子。
3、
生活中不开心的事情总会过去，我总是这样对自己讲。而幸福快乐的日子很快就会来临，我这样安慰自己。
谁知道明天到底会怎么样？！
人生总会面临很多迷茫，许多事情总让人无能为力。
我不知道是该感到悲哀，还是该感到痛心。还是，将一切认命。
爱情啊，总是这般折磨人，却心甘情愿，却终不悔。
篇四：杨柳随想(散文)
杨柳，这个极普通的树木，千百年来，文人墨客、诗人词人们不知对她寄予了多少深情，也不知对她托以了多少志趣，那如梦幻、似烟雨般的诗句，令多少人勾起乡思之苦，那下垂飘逸的风韵，又令多少人对她尽情了赞颂。但是杨柳确实是平凡的一种树，只要有适当的水份和阳光，她随遇而安，对生存几乎没有什么要求。当你走在路上或者兴致所至，或许你无意之中随手折了一枝柳条插在土里，——自然你没有去照看她，或者根本把她给忘了。可是，说不定哪天，当你再次见到它的时候，你一定发现，它不但没有枯萎，而且站稳了根，绽出了嫩嫩的新芽，最后长成了一棵树。
然而，这种不论身处何地，也不要人去看护的植物，在当今时髦的人们的看来，或者，在高贵的人们看来，似乎有点儿索然寡味甚至有点**呢。再有，在河边，在湖畔，但凡有水的地方，或在乡下农家的房前屋后，只要你抬眼望一下，皆能看到那青绿的，随风而舞的杨柳，是否感到她与其它树木并没有什么两样，她们是如此随遇而安，以致觉得她们是否过于平凡了点呢？大约是有一点吧。对平凡的物种，人们总是这样认为的。
可是，我记得丰子恺老先生，在一篇散文中说，有一天他来到西湖，坐在岸边的椅子上，面对着碧波荡漾的西子湖，首先映入他视线的是那一株株杨柳，于是他以一个画家的眼力观察起那好象挂着几万串嫩绿的珠子，在温暖的春风中飘来飘去，飘出许多弯度微微的S线来，觉得这一种植物实在美丽可爱，非赞它一下不可。先生赞它什么了呢？首先他对那些要求人多、条件又高的花木，自然有点可恶，因为他们全凭仗了东君的势力而拚命向上，一味好高，忘记了自己的根本，与这寻常的杨柳相比，千万条陌头细柳，条条不忘记根本，常常俯首顾着下面，时时借了春风之力，向处在泥土中的根本拜舞，或者和它亲吻。——如此看来，杨柳确是十分地可敬的呢：她们虽然普通然而却决不猥琐，与其它的树一样，它虽不十分高大，却也高过名贵的花草桃李，虽可攀附高贵权势，但决不趋炎追着，落入贪婪之辈，最主要的是它不忘根本，而且愈是长高了的柳树愈是垂下枝条，这些枝条护着身，拜望着供它水分、给它营养的根，这是一种多么谦逊感恩的情怀，这又是一种多么高尚儒雅的品格！这岂是一般**的`物种所能做得到的？但**的杨柳做到了，实令人胸怀激荡，心向往矣！
古人亦云：柳贵乎垂，不垂则无柳。可不，杨柳之垂，正是她的可敬之处，那是杨柳的精神所在，魂魄所依。不过，古人还说，杨柳除了贵乎垂，还贵乎长，不长则无婀娜之致，这又如何诠释呢，是否这平凡的杨柳还有另一面的情致？
当雪霁云散，大地回春的时候，大自然之于人间意味最深的是什么呢？我以为是杨柳！你看，在那早春的二月，杨柳刚刚绽出青绿色的嫩叶，它们对对互生，宛如双双媚眼，脉脉有情，当微风吹来，她们尽情地舞动，款款相依。这不能不让人心生愉悦，浮想联翩。那细长下垂的柳枝，不正如一条条纤纤的胳膊，亦仿佛是一张张细巧的玉手吗，她们招呼着春风，挽留着远行的人们；她们相依相偎，相伴相随。昔我往矣，杨柳依依，那种春天出征时的依依不舍，几千年来，令多少人感怀悲泣；长亭畔，灞桥边，柳、留谐音，柳枝一折，又令多少人心胆俱裂。杨柳的婀娜之致，柔情依依，构成了几千年来中华民族精神家园中的，那内心最深沉、最脆弱、最温柔的部分。是的，她们传承了几千来最有温情的那部分中华文化。而事实上，一切文化的根源均来自平凡朴实的民间，这正如那普通的杨柳担当起部分文化的传承一样。
杨柳，不愧是中华民族的骄傲，令人温馨，令人自豪！不过，杨柳之下垂，之婀娜，当极其可贵，极其可爱，然我以为她们除此之外，还具有水一般的性格，低而坚韧，柔而不弱；她们柔中带钢，绵绵不竭。她们对生存没有那么多的条件，不论是下垂飘舞，抑或温柔美丽，但都是那么地持恒、那么地坚定。而这一切是用她们的不懈努力，靠坚强的意志所换来的。
试问春君，有哪一种树木在春寒料峭的二月，最先迎着冷风绽放出鹅黄|色的嫩绿，迎得春光先到来，浅黄轻绿映楼台；再问冬神，又是哪一种树木在秋风萧瑟、寒冬莅临之时，最后一片叶子吹落飘零？是杨柳，是这纤纤柔弱的杨柳！是的，杨柳岸、晓风残月如其说是一种风情，不如说是另一种精神。这种精神不也从一个方面印证了中国普通百姓们的品性吗？
千百年来，人们不知经受了多少苦难，但每次都能坚强起来，一代一代地向前走着，不屈服，不退缩，不营营，不及及，外秀内敛，乐观向上的。春天来了，让我们走出去，看一看那随处可见的杨柳吧，那低垂飘舞的柳丝，还有那如雪的柳絮，会使我们思绪万千，翩翩而舞。
篇五：散文田间随想
五一假期到了，城里的人可以借这个小长假到自己喜欢的国度去远游，或到自己喜欢的山川、河流去游玩。而我们生活在农村人们，即便生活条件允许，可是恰逢春耕备播的大好时节，哪有时间去享受这大自然的馈赠。不过，我们也不甘寂寞。看，在田间地头，你总会看到三个一群，五个一伙组成的互助组，在忙着春耕备播。等到吃午饭了，他们会盘腿而坐，头顶烈日，天高地阔的吃起饭来。有时主人会忘记带筷子，他们也不着急，随便弄根树枝就是一双 筷子，边吃边聊，聊国事、家事、天下事，无所不聊。尽管工作很劳累，但此时完全被这不着边际的闲聊所陶醉， 烦恼、劳累早已忘得一干二净。
篇六：用粉笔挥洒爱的花粉散文随想
理想，是每个人进步的动力，唯有奋斗才能使我们走上成功。有的人说:不想当将军的士兵不是好兵。我说:没有理想的人就是废人;没有理想就像断了线的风筝，在空中摇曳不定，没有理想就像失了导航的飞机，横冲右撞。
站在三尺讲台，手握一支小小的粉笔，在所有的工作当中，再也没有这么简单的工作工具，然而就是这么简单的工具，传递着人类的文明一批又一批的孩子走上社会。教师，这个工作看似简单：你可以随随便便应付一节一节课，也可以呕心沥血的准备一节课，没人会告诉你该怎样上课。所以有人说教师干的都是良心活，虽然没有人监督，但是我们依然在努力。
站在讲台上，对于我们来说这就是一节课，是年复一年，日复一日的工作。可是对学生来说可就不是那么简单，有些学生对我们抱着极大地希望，有些学生希望这节课有所改变，有些学生希望这节课得到我们的肯定······
课前，学生对教师抱有一定的期望，一堂课下来，学生的期望是否得到满足，就看教师的教学技能了，这个有些老师肯定会说那么多学生都一一满足，肯定不容易啊!
《四随》随想
答一个场景，一个特写，一个片断，以及一个小故事，感悟随喜、随业、随顺和随缘的佛理 —— 《四随》就是以这样的构成，完成了对生存、生活、生命的佛性解读。
这的确是很林清玄的。
技巧上，清楚地印记出他的专业素养。林清玄学的是电影技术，而《四随》的叙事即是用电影方法和手段展现的。
——“随喜”是在夜晚的通化街，借用一个残疾人乞讨的场景述由；
——“随业”来了个特写，用镜头推近一个德国种蟑螂的蜕壳和变化述心；
——而攘攘街头的形形色色，却被卖花买花的片断截取虚化，体现出“随顺”的温良；
——到写“随缘”时，则借助于朋友和小瘸子之间的故事，叙述了一个事件的发展过程。
《四随》的意境，是林清玄刻意造设的。这源自他的宗教，信仰写得很直接，也很直白。“四随”所涉及的人事，其终极走向和灵魂依托，阿弥陀佛！在他的笔下，皆归结佛家。
布施、供养，佛家叫“随喜”。
短短的通化街，夜色之下竟是各类残疾人乞讨生活的所在。而人们多已麻木，即便双腿齐根断去的行乞者，用惊动了整条街的“行走”敲响铝盆，也只有极少极少的人给他很少的布施。
这样的冷漠叫作者惊诧，他也同时理解，是太多的苦难现象，让人心习惯。所以，他思考“人与人间的温暖与关爱”，并试图用“同情别人就是同情自己”启示，用佛心引导人们，布施一切不能离苦的众生。
而卖玉兰花的人们的苦难，则已降低为生活的艰辛和不易。设身为他们着想，“随顺”着满足其愿，用买一枝玉兰花的慈爱，可洗涤我们自身的污秽。
一只蟑螂会有怎样的禅意？
作者着眼于它脱壳蜕变之初的纯白，到变成灰黑的过程——那是从美到石破天惊，又到鬼头鬼脑、最后遁向垃圾桶的过程。这是物种本能的习气。
作者感慨的，是蟑螂为什么不能“维持它初生时的纯白、干净的美丽"，以及我们拼命保护的美丽动物还是绝种、我们拼命消灭的丑陋反而增加。
他说，这叫业，“是一个不可知的背负"。
他的一个朋友是个慈悲的人，在垃圾堆里看到一条土狗，左后腿被辗瘸，就捡回家养着，并起了个容易养活的俗贱名字——"小瘸子"。它善解人意，温柔干净听话，优雅地陪女主人散步，以致于人见人爱。一天夜里叫人抱走了，朋友和她的女儿很伤心。
两年后在一个面摊吃饭时，朋友又见到了又在流浪的小瘸子，相对落了泪。重又带回后，整条巷子都充满了喜庆的气息。后来它生的一窝小狗，也全被预约领养。小瘸子“比以前更加乖巧而文静了”，可是，它再次神秘失踪。朋友当然伤心，但更坚信有一天能与小瘸子再度相逢。
她说：“人家都说随缘，我相信缘是随愿而生的。"
人类是万物的主宰，说的是群体。至于有些个体，仅仅要生存下去就是他活着的全部理由。那种勉强呼吸的艰难，连一句诉说都算奢侈层级的奢望。他真的不如蝼蚁，蝼蚁至少还有个窝，有个群，至少还能拥有安稳和陪伴。
而象《随喜》中的身体残疾的那一些人，只为能够活着，情感词典里早已没有了孤单、孤寂和孤独，要把时时令他绝望的日子接续下去，必须天天借助别人的布施，才能生成些许希望抵挡漫延的绝望。这是他仅剩的能力。他永远也不会给自己留出一点点时间，思考布施之外附加着的，是同情还是怜悯。
生活象生活本身一般艰辛。
不光烈日酷暑中，卖一枝玉兰花仅仅能换到十块钱的人们满怀无言的酸楚，更有那些没有进入林清玄视线并被他观察描写的，有着更多卸不下眉头的沉重地叹息。
苦难如罗网布满人间，风雨阻滞了讨生活的脚步。
有阳光就不吗，酷暑中的烈日，不同样让恼人的生计昏沉昏涨？艰辛一如空气，不分阴晴雨雪，以四面包围的阵形侵入。它是一个全天候的无奈的存在。
而无论被艰难还是艰辛困顿着的一个个生命，都不该被无情地忽略忽视。那怕这个生命属于一条名叫小瘸子的流浪狗，也该拥有属于它的温暖和呵护，也该由一束人类投来的暖流似的目光凝视。
林清玄信服关怀和柔软。他毫不怀疑，这是藏于人心的力量且是最有力量的力量。
随喜、随顺、随缘，着眼于苦难、艰辛、忧伤，呼唤的却是关怀、关注、关切，却是内心最深的地方，被冷漠、麻木、坚硬佯装覆没的柔性、柔情、柔软。随业则是一种检视，自观观人，生命的美丽与丑陋，要置于对人生主题的认识并反复认知，直到清醒铭记所来的路线和离去的方向。
四随，借以寻常生活的道场，施施然布施了生命最为可视、最富情怀并最具层次的感悟，让人的灵魂净化上升。
人依菩提，事见佛理，是林清玄走笔的情感基调。两年多的深山参佛，还了他一个清凉世界。这是天国梵音悠扬呼唤下的涅槃。
曾一念入世。
林清玄17岁开始写作，行走于散文、小说、散文诗以及文艺评论等诸个界面。30岁前，早已把岛内一应的文学奖项抱回家，统揽所有，成为著名作家、诗人、学者，成为“现代散文八大家”。——八大家呢！叫人立刻回望唐宋，立见光环叠加，光芒四射，光耀尘世。
又一念出世。
32岁时，林清玄心灰意冷，扔下老婆孩子，辞职去了深山，伴青灯诵黄卷，隐居修行。两年后重返红尘，出山的人还是他林清玄，内心却有了完全不同的况味。重返后，他双脚站在人间，双眼投向莲花世界；文变芦苇，笔作兰棹，顺着菩提树摇荡来的柔美和风，游向内心一味要到达的彼岸。
林清玄从此不问江湖的大小险恶，一任心之所由。
于是，人间得见，他用关注琐细生活和各色人等的文字，做着透彻透明的参悟。
在他的温暖注视里，随处可见的世事 —— 大的，或小的，都具备了同权的解释价值和佛理加持的升华意义。
各位有谁看了王盟的《组织部来了个年轻人》，想看看各位自己的一些感想、理解或体味赏析？
答主题思想分析:《组织部来了个年轻人》是较早反映社会主义体制下的人
民内部矛盾,揭露官僚主义的作品。作品通过塑造刘世吾等反面典型,描写和
揭露了多种类型的官僚主义。通过塑造林震为代表的有朝气、积极向上、勇于斗争的正面典型,号召广大党员、知识分子要敢于为社会主义建设作贡献。如某区委副书记兼组织部长李宗秦是个在其位不谋其政的官僚主义者;区委组织部第一副部长刘世吾是一个革命意志衰退,似乎看透了一切,对错误采取冷漠麻木态度的官僚主义者;区委组织部工厂建党组组长韩常新是个浅薄的官僚主义者;麻袋厂厂长兼党支部书记王清泉是个饱食终日无所用心作风不正、工作方法简单粗暴的官僚主义者。作品发表以后,尽管存在着肯定的与批评的两种评价倾向,但基本都是从“干预生活”、揭露生活中的矛盾的角度进行立论的;作品被关注的焦点是刘世吾、韩常新等“官僚主义者”,
林震在作品中的地位、意义及这一形象的特质未得到充分的重视。以揭露干部的官僚主义为主题的作品,建国后一段时间里几乎是空白。这篇作品是较早的,有突破“禁区”的意义。小说大胆干预生活,对“官僚主义、保守主义、思想僵化”大胆地敲起了警钟,在当时有十分重要的现实意义。作品描写首都北京某区委的领导,这是较高层次的党的机构和干部。艺术描写也较成功,因而在文坛和社会上产生较大影响。
林震的性格特征及作用:林震是一个有理想、有朝气、富于原则性和正义
感的青年党员干部。他满怀热情地踏入社会,面对现实生活中的种种复杂现象,他感到困惑,并引发了他的思考和斗争。正面典型林震与反面典型刘世吾发生冲突与对话,然后是审视与自审,将情节展开,进行正反对照。范围扩大一点,小说是围绕一个二元对立的冲突结构,即两组人物及其相关意象展开的:林震、赵惠文、娜斯嘉、《意大利随想曲》为一方,代表着青春、热情、理想与继续革命,容不下任何缺点与错误;以刘世吾、韩常新为另一方,代表了权威、体制、一种“成年人的世界”,冷静、世故、麻木是其精神状态,维护现状则是他们基本的处世准则。林震在作品中还有结构上的作用。作品是以林震到组织部后的所见所闻所经历所遭遇为结构线索的;是以他为视角,通过他的眼光,刻画了一系列官僚主义者,尤其是塑造了颇有深度的刘世吾的形象。
刘世吾形象及其意义:刘世吾是一个颇有深度的官僚主义者;他有一定的
革命经历,工作能力很强,“一下决心,就可以把工作做得很出色”。但是,他对损害党和人民利益的错误、缺点,却麻木不仁。他的口头禅“就那么回事”,表现了他看透一切、极端冷漠、不思进取的人生态度。作品的深刻之处,还在于揭示了刘世吾的一套似是而非的理论,刘世吾年轻时也曾充满革命热情,随着年龄的增长,涉世的深入,阅历、经验的丰富,如何永远保持年轻时的单纯、热情、朝气,这是刘世吾形象的另一方面的典型意义,也是作品思想的一个重要方面。
作品塑造人物的手法:小说塑造人物主要运用对比手法,在人物间形成多
种对比。对比突出了各自的性格特征,显示了丰富多样的性格,加深和扩大了
作品的主题意蕴。林震和刘世吾正反典型构成了性格对比。林震、赵慧文、刘世吾构成了连锁对比。刘世吾和韩常新、李宗秦及王清泉也构成了对比。作品叙述结构特征:从组织部新来的年轻人林震的角度,通过他的眼光,
他到组织部后的经历,描写了组织部的情况与问题,塑造了刘世吾等官僚主义
者的形象。因此,林震这一个人物,既有思想、性格上的意义,也有结构上的作用。小说以组织部处理麻袋厂党支部的问题为中心情节展开叙述,线索单纯而清晰,结构严谨。
作家心灵透视:社会生活是文学创作的源泉。我们从作品可看出作家用自
己的心灵去感受它,去作理性的思考和判断,对生活作出自己的回答。文学作
品描写和反映的,是经过作家心灵温暖过的生活。从这个意义上讲,创作主
体———作者的心灵,决定着作品的倾向、情操、情绪、色彩。这里透视出作家心灵的主旋律:“生活是多么美好!这一直是我心灵的一个主旋律,这仍然是当今作品的一个主旋律。”王蒙在《倾听生活的声音》中这样表露。
作品价值与延伸意义:作品提出了一个特殊的主体———被青春激情与革命
精神激励着的“年轻人”,在复杂的社会中,其精神如何“成长”的现象学问题。即在当代社会所具有的教育意义。小说的结尾部分是一个有关季节轮换的隐喻———春天,象征着青春、朝气、活力。“坚决地、迫不及待地”敲门,包含有林震“向生活冲击的勇气”,从隐喻的层面上,完全可以将敲门声理解为林震“真正的”进入组织部,步入“真正的生活”的开始。每个人都必须面对现实生活,正如作家的心灵:生活是美好的!特别是21世纪的年轻人,我们像作品中的林震、刘世吾等人一样有激情,但刘世吾等随着年龄的增加和生活阅历的增长,热情逐渐递减的生活态度是要受到批判的,我们必须树立正确的人生观价值观以保持对生活的激情,积极向上,勇于拼搏。
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