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洪丕谟的简介
答洪丕谟，男，汉族，1940年11月生于上海，2005年5月22日因病在上海逝世。祖籍浙江省宁波。父亲洪吉求为留法文学博士，收藏书画甚富。自幼受家庭影响 酷爱书法与文学，高中肄业后学中医，获中医师街。后弃医从文专事法律古籍的教学和研究，并开办书法讲座，学书遍临魏、晋、唐、宋诸碑帖，尤倾心于汉魏的古朴和宋人意态。擅多种书 体，以行草见长，所作朴茂多姿，挺秀俊逸，颇多新意。作品入选上海市历届书法展览、河南“国际书法展”、香港“集古斋成立六十周年扇面书画展”等，在多家专业报刊上发表或被多处博物馆、纪念馆收藏及刻碑。
八字的相关书籍
答初入门：
洪丕谟《中国古代算命术》
陈园《邵伟华四柱预测学入门》
邵伟华《四柱八字预测学》
这三本书以洪丕谟《中国古代算命术》为最好，陈园虽为邵伟华的学生，但因其文笔比邵伟华好，说理简单明白，所以排在邵伟华的书前面。
我以为：初入门者，首先必须掌握八字命理中的一些基本概念，而对这些基本概念的理解和掌握是学好八字的关键。
前面介绍的这几本书，学习时重在于掌握概念。现当今社会上对邵伟华的书颇有微词，但不管怎么说，邵伟华的八字入门书是一部《三命通会》中的八字“提取”版，它能让初入门者知道八字的基本推断原则和原理。
入门后初级阶段必修的书
1、（清）沈孝瞻《子平真诠评注》
2、（宋）徐子平《渊海子平》
3、袁树珊《古代命理探源》
4、徐乐吾《造化元钥评注》
这一阶段重在于加深对五行生扶克泄耗的理解，同时掌握干与支的概念、类象、特性，逐渐形成以阴阳学的对立、统一、转化的定势思维去理解问题。此一阶段，切忌杂、博其它书籍，以免在思维上出现定势混乱，这也是目前许多初入门易友最大的通病之一。比如在判断喜用神的时候，因对五行干与支的概念、生化、特性掌握不好，出现了观点上的混乱，同一八字越看越糊涂，真是“山书（注：地理书籍）读一囊，去到山上就迷惘”，很多很多的易学者到这阶段就再也学不进去了。
中级阶段必修的书
1、（明）刘基《滴天髓》
2、徐乐吾 《滴天髓补注》
3、（明）张楠《神峰通考》
4、韦千里《千里命稿》
5、袁树珊《命谱》
6、洪丕谟《中国古代十大预测奇书》
7、（清）乾隆间编著《钦定协纪辩方书》
此一阶段重在于加强对八字命理的框架抽象认识，掌握如何从多种角度看一八字，同时，把从上面那些书学到的独立基本概念试着分析其与其它概念的关联性，达到能灵活运用各种概念并逐步悟出所有的这些概念其实都是五行生化中的某一表现形式而已，能至此，则你的八字命理易学水平基本算是已登堂入室了。
在上面这些书中，洪丕谟汇编的《中国古代十大预测奇书》包揽了古代八字命理学几篇因篇幅较少没法独立成书但又是很重要的文章，如李虚中的“李虚中命书”、清陈素庵的“命理约言”、单行本很少的“穷通宝鉴”；（清）乾隆间编著的《钦定协纪辩方书》虽是一本择日的书，但从里面你可以找到很多对八字干支的概念解释及后学者总结的那些八字歌诀的推理来由、纳音的的推理依据等。
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中国古代算命术
书籍等级：
书籍大小：8.51M
书籍语言：简体中文
书籍类别：易学命理
整理时间：2009-4-4 19:30:15
资料格式：PDF格式
书籍作者：洪丕谟
界面预览：
来源地址：转载自互联网
书籍简介：
你对算命术感兴趣吗？你想知道算命术是从何时开始的吗？你知道算命相士是怎样排八字的吗？十二生效与地支又有什么关系呢？古人对算命术都是持相信态度的吗？……通过阅读本书，你将知道许多有关我国古代算命术的知识。全书除前言、序言和后记外，共分四个部分，它们分别是：算命术的缘起、算命术的基础理论、四柱算命的具体方法以及算命术的批判等。
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洪丕谟的作品简介
答《风水应该这样看》
第一部分
所谓风水术中的阴宅，指的就是坟墓。《礼·杂记上》说：“大夫卜宅与葬日。”疏说：“宅为葬地。”由于住宅和葬地都号称宅，所以为了加以区别，人们就把葬地称为阴宅。如《水浒传》一百二十回就说：“我若死于此地，堪为阴宅。”人死了要进墓，因为古人看重丧葬，故而在他们的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅，并且还有过之而无不及。 古人为什么特别重视风水，历代史籍中有关风水的记载，阴阳五行、天干地支和八卦。
第二部分
人活着要住屋，叫做阳宅，人死了要落葬，叫做阴宅。由于风水学家认为，阴宅风水也和阳宅一样，不但直接关系到死者本人入土后的安适不安适，而且会影响到一家子的吉凶和后世子孙的荣枯，所以从古以来，人们对于阴阳宅风水的选择，同样倾注了很多的心血。 风水选择的四个准则龙、穴、砂、水：风水选择的四个准则入山寻龙和平洋龙法刘基画像安徽宏村古建筑风水与守法礼制比较风水与守法礼制比较恒山建筑群择穴之道。
第三部分
“人之居处，宜以大地山河为主。其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。若大形不善，总内形得法，终不全吉……”大形之外，又有水形等，由于平原地势开阔，看上去虽然没有龙脉，但却可以高土田埂，结合水源来看，所谓：“凡到平洋莫问踪，只看水绕是真龙。”这里且概要叙来。 阳宅择基概要：居处地势和建造宜忌。村落水象的风水吉凶，住宅地面几何形态、宅周环境及其他。
第四部分
对于风水术的这种说法，早在东汉前期，出身于细族孤门的大思想家王充，就持激烈的反对态度了。虽说在猛烈抨击中，王充搬出了“凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命”，以及“案骨节之法，察皮肤之理，以审人之性命，无不应者”的绝对的命相观，可是这丝毫也无损于他在抨击风水术中所迸发出来的唯物主义的思想火花。 我国历史上反风水的先驱：王充、张居正。有关风水惑人和古人不信风水的论述。
洪丕谟为什么没有算准自己的命
答关于命运啊，历史上回答的太多太多了，无论是孔子讲的不知命无以为君子，还是子夏讲的生死有命，富贵在天，都说明有命运这回事。
毛主席他老人家在晚年最爱书写的一幅字就是晚唐诗人罗隐的诗句：时来天地皆同力，运去英雄不自由。
命理学是彻头彻尾的唯物主义。
你相信你的意志可以影响命运的是唯心主义，你相信意志的努力是唯心主义。
儒家、道家认为富贵穷通，压根不归我们管。
所以，命运不在你信不信，它就是一个客观实在，从这点出发才是基本的唯物主义。
复旦大学教授王德峰，人称哲学王子。
按说是很有文化了，但是他和你一样，也曾经有过这样的问题。
故事是这样的，有一年，王教授在书店中看到洪丕谟先生（此人在上海书法界有名）的《中国古代算命术》（这本书的电子版，可以关注公众号：李不空，回复算命获取），看完书后仍表示怀疑。
于是，王教授找到为洪丕谟作序的张荣明教授，表示希望见洪丕谟先生一面，当面请教几个问题。
后来，王教授顺利见到了洪丕谟，王教授向洪丕谟提了三个问题，表示怀疑算命术和古代命理学。
第一个问题：算命是用八字：年月日时。
1976年唐山大地震在一夜之间死了24万人，这二三十万人的八字都不一样。有的八字恐怕是大富大贵再加上长寿，怎么他就走了呢？
第二个问题：WHDGM有多少本来的干部做官的人被剥官离职，被关到牛棚里去了。难道他们都有这一部运吗？
第三个问题：同一个时辰一个时辰要两个小时，有多少孩子在这一个时辰同时出生的，他们的八字全一样，难道他们的运都一样吗？
洪丕谟先生面对这三个问题，他说其实你就两个问题。第一个问题和第二个问题是同一个问题，叫国运规定。国运大于个人的运。
洪丕谟先生说八字算命的前提在常态社会，在一个稳定的社会状况里边，这个八字算个人的运很准的。
国运当头了那就没办法了，而且其中还是有差别。
同样唐山大地震，有人是受伤，有人还安然无恙，有人就走了，这里面八字还是有区别的。
WHDGM关到牛棚里，有的人就自杀了，还有的人不自杀就活下来。
四人帮一粉碎，他就官奉原职，做的比以前更高。
他里边八字里面有信息写的，他就这样回答了我的两个问题。
有些人觉得认命是一件很懦弱的事情，其中以年轻人居多。
而在中国的哲学中，认命不是消极的人生观，而是积极人生观的必要前提。
如果我们一辈子为富贵奔忙，那才是消极的人生。
君子要在不同的生活处境，活出生命的意义来。
孟子那句话怎么说来着？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
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